廣陵派的起始源于兩徐，徐常遇和徐祺。徐常遇為廣陵派創(chuàng)始人，字二勛，號五山老人。第①部廣陵琴譜《響山堂琴譜》在《瀟湘水云》等琴曲下，標注有：“五山徐常遇二勛父訂，男祜周臣、禩瓚臣、祎晉臣氏仝”。后三者是徐常遇的三個孩子，長子徐祜字周臣，仲子徐禩字瓚臣，季子徐祎字晉臣。徐家父子四人是廣陵派第①代與第二代。《響山堂琴譜》只存殘本，編撰年代不詳。1686年，徐常遇在此基礎上編成《澄鑒堂琴譜》。1702年其子徐祎對此譜加以擴充。另一位徐祺，字大生，號古瑯老人。徐祺花費了三十余年編撰成了出名的《五知齋琴譜》。如果研究徐常遇父子的《澄鑒堂琴譜》和徐祺父子的《五知齋琴譜》，尋找兩者之間的淵源以及相互的關系，可以發(fā)現(xiàn)兩書同時受到虞山琴派和紹興琴派的影響，同時《五知齋琴譜》對《澄鑒堂琴譜》也有所借鑒，現(xiàn)存的《五知齋琴譜》就有徐祎所做的后序。常聽古琴可以令人清凈思維、恢復活力。浙江茅毅古琴培訓哪里好
一般認為古琴指法多而細節(jié)大部分在左手，所以左手指法難于右手，這種認識是不全方面的，左手指法雖然多而細，畢竟可以通過刻苦鍛練掌握它，而右手是發(fā)音動作，它是隨著頭腦里的意念指揮的，輕、重、徐、疾關系著琴曲感情的先導作用，如果首先不能處理好發(fā)音，左手指法再熟練也不可能彈出好的效果。因此說，右手指法應該難于左手指法，當然，右手指法處理得再好，如果沒有左手指法配合，也不可能彈奏出好的效果，它也好比表與里的血肉關系，這樣就聯(lián)系到左、右手配合發(fā)音問題。杭州初中古琴一節(jié)課多少錢古琴的聲音“大聲不震嘩而流漫，細聲不灌滅而不聞，平和、中正、舒適、悠閑，合于中和之道。
隨著琴聲緩緩奏起，聽者仿佛將視線投向久遠的春秋時期。精通音律的琴師俞伯牙，在一個和風舒暢，薄霧輕揚的早晨，端坐山林，手撫伏羲琴，彈奏他新作的琴曲。琴聲穿越寂靜的山林，時而淺如墜玉，時而亢似龍吟，時而清冷纏綿，時而澎湃浩蕩，隨著陣陣松風，匯入山泉，漫入嵐岫，潺潺切切。此時路過的樵夫鐘子期，安靜地站在琴聲里，垂目凝神，直聽得物我兩忘，脫口贊曰：洋洋乎志在流水。一語深刻地道出了伯牙所彈奏琴曲的內(nèi)涵，從此伯牙視子期為知音，彼此間結下了深厚的友誼。
與其他以繼承為主的琴派不同，諸城琴派是以諸城王氏家族為基礎，以創(chuàng)新為主的琴派。祖譜《龍吟館琴譜》是清末舉人濟南毛世郇手抄的親家王增杰的家傳琴譜，收錄八首琴曲，大都是以當?shù)仫L格創(chuàng)作的。王增杰的孫輩王既甫以琴聞名于世，為諸城派第①代宗師，其子王心源為第二代，編訂了《桐蔭山館琴譜》，收錄琴曲十六首。同一時期還有諸城琴家王冷泉，據(jù)說是傳承金陵派，后經(jīng)考證其受廣陵派影響更深，其編訂的《琴譜正律》被諸城派第三代王心葵收錄，與《桐蔭山館琴譜》一道可謂南北琴派的融合。諸城派第三代王燕卿習琴于王心源，并吸收了大量民間音樂，很有才氣。后于南京梅庵教學，其學生徐立蓀編訂《梅庵琴譜》，后人稱之為梅庵派。諸城派結合當?shù)匾魳凡⑷诤细鱾€流派，逐漸形成自己的特色，有的曲目也在影響著各個流派，如《秋風詞》、《關山月》、《搗衣》等。諸城派風格緊勁連綿，高古蒼穹，動靜劃一，剛中帶韌。諸城派傳承至今已到七代，是北方重要的流派，雖說險些被諸城人民遺忘，但經(jīng)過代代相傳的努力，終將經(jīng)久不息。“靜”可以說是琴音的蕞大特點，琴音也被稱為“太古之音”、“天地之音”。
諸城派的形成是在清中葉，有自己獨有的曲目八首，還融合了廣陵虞山的一些內(nèi)容，諸城派創(chuàng)始的時候就是兩個流派合并起來的，一個是王冷泉先生號稱是金陵派，據(jù)他的琴譜《琴譜正律》上面十三首曲子，其中有九首來源于《五知齋琴譜》，這九首里面又有七首注明是虞山派的曲目，兩首是廣陵派的曲目，其他有一首叫做《長門怨》，與諸城派是一模一樣的，另外還有一首大家都熟悉的清代版本的《良宵引》，其他全部是廣陵和虞山的體系。所以據(jù)此說王冷泉是金陵派是存疑的。古琴，又名“七弦琴”，君子比德之物，三千多年的歷史。泉州云雪堂古琴教學
諸城派古琴的緣起，是立足諸城本地的傳統(tǒng)文化。浙江茅毅古琴培訓哪里好
古琴作為“琴棋書畫”四藝zhi首，它的存在，不單單是所謂樂器那么簡單，更多的是一種思想的寄托和情感的慰藉，如我們讀詩，文字帶給我們的是那些文字背后的感情；如我們聽到一曲琴聲，它帶給我們的，是更難以描述的。如若有一瞬間，可以與琴者心意相通，是極其美妙的體驗。以琴作為一個窗口，向外，可見大千世界；向內(nèi)，可審自我初心。琴不如花和茶那樣直觀，也不如書畫那樣有觀賞性，它更多的時候，適合獨自一人在夜色深沉的時候，凈手，焚一爐香，慢慢彈，慢慢聽，和自己交流，這大概是其他樂器無法企及的。浙江茅毅古琴培訓哪里好
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