提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見到的有關流派的故事是在春秋戰國時期，楚國和鄭國打仗時被鄭國俘虜了一名樂師。鄭國就把這位樂師鐘儀獻給了晉國，過了兩年之后，晉景公遇見了鐘儀，就問隨從說這個被綁著的，穿戴著楚國帽子的人是誰？隨從說是鄭國獻來的楚囚。晉景公就問鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說他的父親是楚國的臣子，他是楚國琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽出了楚地的音樂風格，又問鐘儀楚國君怎么樣？鐘儀只說楚君好學，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評價鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載，說明當時已經有了各地風格的不一樣，有楚風，晉風，鄭風，秦風，所以音樂是不同的。其實這個流派呢，從文化的傳播的角度來說，它是同一個語言文化區域的交流，形成了自己的風格。到了唐代，很明確說這個流派已經逐漸成熟了，唐代趙耶利先生說過一句大家都耳熟能詳的話，吳聲婉約，綿延徐逝，有國士之風；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊。說明了這個吳地的風格和蜀地的風格還是不一樣的。古琴應該不只是一種樂器，它的價值也不在于演奏，而是在于作為修身養性。濟南大學古琴入門到精通
諸城派第①代宗師王既甫先生，山東諸城人，據說他的父親曾經在貴州做過官，有個古琴高手來傳曲，于是父親就讓家里的兒女都好好學古琴，后來他們家世代就以教授古琴和傳播琴文化為己任。王心葵先生也是三十年代蕞早出版古琴錄音的，百代公司給他錄制了三首，也是彈得非常棒的，他是民國時期蕞早錄CD的幾個琴家之一，是個大演奏家。可惜英年早逝40年就去世了，十分可惜，蔡元培先生曾經推舉王心葵到北京大學任教，當時聽過他的演奏之后推崇備至，認為王心葵是真正的國手。紹興成人古琴價格咨詢“諸城派古琴”，也稱“山東諸城派古琴”或“瑯琊派古琴”。
古琴，又名“七弦琴”，君子比德之物，三千多年的歷史，古籍中多稱為“琴”，“琴、棋、書、畫”四藝，是中國精英文化的象征。古琴使中國傳統士人君子在有限的塵世里作無限的逍遙之游，鑒于其豐厚的歷史文化意義，古琴于二零零三年成功申報為“世界非物質文化遺產”。由于自然環境、人文風俗的差異，古琴藝術展示出氣象萬千的風貌，形成諸多琴學流派，各具特色，俱善勝場。歷史上曾經有過的古琴派別有浙派、虞山派、廣陵派、金陵派、浦城派、諸城派、川派、中州派、梅庵派、九嶷派等等。但留存于世且傳承有序的已非常稀少，很多派別已零落失傳。
古琴流派之別一個是地域不同，第二個是傳譜不同，第三個是傳承，是同一個大文化背景下的不同區域對文化的貢獻。比如說，我們的飲食文化，也是當地的山水，飲食對這個文化的貢獻。比如淮揚菜系。淮揚菜系就是來源于一般的食材，沒有什么特殊，稀奇古怪的食材，但是他燒的很精致，大家都能接受。川菜和湖南菜都比較辣。這就是地域文化的貢獻。那么古琴流派也是這個地域的風格，是人的性格對這個音樂的一個理解，一個貢獻，一個處理。流派特有的內容蕞終也會影響到全國，比如諸城派的《長門怨》就是各個流派必彈。《關山月》，《秋風辭》等入門都要彈， 這些都是從諸城傳出去的，外面沒有的。古琴，是靈動的音樂，每一根琴弦都能演奏出美妙的樂曲。
古往今來，人們對琴的評價都非常之高，琴仿佛就像一種品格，一種高尚情懷的象征。文人雅士們將它作為寄托情懷的工具，在彈奏琴時，將自己內心世界蕞深處的情懷與思想鋪開在琴弦之上，琴音的高低起伏，低回宛轉仿佛就是內心世界的情緒起伏一樣。在中國古代漫長的文化歷史中，有許多都是我們深感熟悉的出名人士。琴在古代曾是文人士大夫階層的一個必修課，在古代，有著“琴音調而天下治”的說法。琴漫長的發展歷史中，浸透了古往今來創作者和演奏家們留下的智慧和理念，它的進步和發展同精神知音密切相關。伯牙和子期的故事至今為人們所熟悉，是一段長久流傳的佳話，琴的故事總是伴隨這一些讓人掩卷嘆息的故事，也因為這樣，在我們所必須提及的古代琴家中，文人成為了其中龐大的構成部分。琴音的高低起伏，低回宛轉仿佛就是內心世界的情緒起伏一樣。濰坊茅毅古琴入門到精通
古琴的聲音是非常獨特的，一般人聽琴就能感到古琴的安靜悠遠。濟南大學古琴入門到精通
自古齊魯為禮樂之邦。春秋戰國時齊國鄒忌是出名琴家。魯國師襄是出名琴家。孔子是思想家、教育家、儒家創始人，亦是琴家，琴藝精甚，且能譜曲。隋末唐初，古琴減字譜的趙耶利也是山東曹縣人。清康熙年間，出現了以曲阜孔子六十六世孫古琴家孔興誘為中心的一大批琴人，其中見于記載的就有百人之多。清末民初孔子七十七代孫衍圣公孔德成，少時從師諸城派名家詹澄秋先生習琴。山東古琴家輩出，古琴藝術在齊魯久盛不衰。這些事實說明山東的古琴藝術，有其悠久的歷史傳統。濟南大學古琴入門到精通
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