自古齊魯為禮樂之邦。春秋戰國時齊國鄒忌是出名琴家。魯國師襄是出名琴家。孔子是思想家、教育家、儒家創始人，亦是琴家，琴藝精甚，且能譜曲。隋末唐初，古琴減字譜的趙耶利也是山東曹縣人。清康熙年間，出現了以曲阜孔子六十六世孫古琴家孔興誘為中心的一大批琴人，其中見于記載的就有百人之多。清末民初孔子七十七代孫衍圣公孔德成，少時從師諸城派名家詹澄秋先生習琴。山東古琴家輩出，古琴藝術在齊魯久盛不衰。這些事實說明山東的古琴藝術，有其悠久的歷史傳統。“諸城派古琴”，也稱“山東諸城派古琴”或“瑯琊派古琴”。浙江零基礎古琴口碑
提到古琴，就不得不提及琴的流派。流派是中國古琴的流傳方式，自古有之。蕞早我們見到的有關流派的故事是在春秋戰國時期，楚國和鄭國打仗時被鄭國俘虜了一名樂師。鄭國就把這位樂師鐘儀獻給了晉國，過了兩年之后，晉景公遇見了鐘儀，就問隨從說這個被綁著的，穿戴著楚國帽子的人是誰？隨從說是鄭國獻來的楚囚。晉景公就問鐘儀，你是干什么的？姓什么？鐘儀說他的父親是楚國的臣子，他是楚國琴工。晉景公就讓手下給他松綁，并給了他一床琴，讓鐘儀演奏。晉景公聽出了楚地的音樂風格，又問鐘儀楚國君怎么樣？鐘儀只說楚君好學，楚君的老師教育的很好，別的就不知道了。范文子因此評價鐘儀為真正的君子，一是孝親，二是不忘故舊，三是忠誠。晉文公于是就將鐘儀釋放了。這是蕞早的記載，說明當時已經有了各地風格的不一樣，有楚風，晉風，鄭風，秦風，所以音樂是不同的。其實這個流派呢，從文化的傳播的角度來說，它是同一個語言文化區域的交流，形成了自己的風格。到了唐代，很明確說這個流派已經逐漸成熟了，唐代趙耶利先生說過一句大家都耳熟能詳的話，吳聲婉約，綿延徐逝，有國士之風；蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊。說明了這個吳地的風格和蜀地的風格還是不一樣的。中山老年古琴價格咨詢古琴音樂包括琴歌和琴曲。
云雪堂古琴傳習中心，始創于2004年，由當代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創辦，成立至今歷時十余載，致力于傳統文化推廣，古典藝術，技藝傳承與保護。教學內容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統教學法，秉承口傳心授的教學理念，以文人琴為風格，強調歷時的、審美的、技術的三統一。創辦至今在全國十余城市皆設有分館，以茅毅先生為中心的教師團隊二十余人，培養出的學員在“平湖杯”、“弘琴杯”、“亞樂賽”等全國各類古琴比賽中均有獲獎，亦不乏考入中yang音樂學院，華東交大音樂學院，孔目湖國樂學院等各類音樂院校古琴專業的學員。
手指是人體上肢的末端，氣流注到此而返回，五個手指有6條經脈循行。心、肺、大腸、小腸、心包、三焦等經絡在手指尖部起始交接。彈琴時左手“按弦”、右手“擊弦”可以使手指的經絡得到刺激，從而帶動全身經絡的活動；古琴的五音“宮商角征羽”與天地中的陰陽五行、人體的五臟六腑一一對應，五音的和諧旋律有助于調節五臟六腑的陰陽平衡、使氣血和暢。古琴的七弦對應人的七志，樂曲的寒熱溫涼對應中藥的四氣。而且練古琴，由于經常活動手指，還可以緩解肩周炎、頸椎和鼠標手一系列慢性病。古琴髹以天然生漆，可保持木材的穩定性，使琴音持久不變。
廣陵派的起始源于兩徐，徐常遇和徐祺。徐常遇為廣陵派創始人，字二勛，號五山老人。第①部廣陵琴譜《響山堂琴譜》在《瀟湘水云》等琴曲下，標注有：“五山徐常遇二勛父訂，男祜周臣、禩瓚臣、祎晉臣氏仝”。后三者是徐常遇的三個孩子，長子徐祜字周臣，仲子徐禩字瓚臣，季子徐祎字晉臣。徐家父子四人是廣陵派第①代與第二代。《響山堂琴譜》只存殘本，編撰年代不詳。1686年，徐常遇在此基礎上編成《澄鑒堂琴譜》。1702年其子徐祎對此譜加以擴充。另一位徐祺，字大生，號古瑯老人。徐祺花費了三十余年編撰成了出名的《五知齋琴譜》。如果研究徐常遇父子的《澄鑒堂琴譜》和徐祺父子的《五知齋琴譜》，尋找兩者之間的淵源以及相互的關系，可以發現兩書同時受到虞山琴派和紹興琴派的影響，同時《五知齋琴譜》對《澄鑒堂琴譜》也有所借鑒，現存的《五知齋琴譜》就有徐祎所做的后序。古琴作為一種傳統樂器所積淀的優雅絕倫的文人精神品格，儼然是一種文人音樂品格的比較好體現。初中古琴入門培訓班
0447232 古琴發展至今已有三千年的歷史。浙江零基礎古琴口碑
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