古琴是中國精英文化的象征，列“琴棋書畫”四藝zhi首，其文化內涵遠遠超出音樂范疇。2003年中國的古琴藝術被列入了聯he國教科文組織“人類口頭和非物質文化遺產代表性作”名錄。千百年來，諸城這片土地與古琴淵源頗深。從“舜制五弦”雅音已經流布了數千年。18世紀末，歷經幾代琴家不斷探索，逐步形成了一個具有單獨風格、技巧和曲目傳譜的古琴流派—“諸城派”，“諸城派”也叫“山東諸城派”或“瑯琊派”，是惟一誕生并存活至今的北方流派，曾開創了中國傳統音樂文化與現代高等教育相得益彰的先河。古琴是中國精英文化的象征，列“琴棋書畫”四藝zhi首，其文化內涵遠遠超出音樂范疇。諸城小學古琴培訓入門到精通
云雪堂古琴傳習中心，始創于2004年，由當代古琴演奏家、斫琴家茅毅先生創辦，成立至今歷時十余載，致力于傳統文化推廣，古典藝術，技藝傳承與保護。教學內容以諸城、廣陵二派為主，傳承有序，遵循傳統教學法，秉承口傳心授的教學理念，以文人琴為風格，強調歷時的、審美的、技術的三統一。創辦至今在全國十余城市皆設有分館，以茅毅先生為中心的教師團隊二十余人，培養出的學員在“平湖杯”、“弘琴杯”、“亞樂賽”等全國各類古琴比賽中均有獲獎，亦不乏考入中yang音樂學院，華東交大音樂學院，孔目湖國樂學院等各類音樂院校古琴專業的學員。高中古琴培訓機構大學生古琴培訓到云雪堂古琴傳習中心。
一般認為古琴指法多而細節大部分在左手，所以左手指法難于右手，這種認識是不全方面的，左手指法雖然多而細，畢竟可以通過刻苦鍛練掌握它，而右手是發音動作，它是隨著頭腦里的意念指揮的，輕、重、徐、疾關系著琴曲感情的先導作用，如果首先不能處理好發音，左手指法再熟練也不可能彈出好的效果。因此說，右手指法應該難于左手指法，當然，右手指法處理得再好，如果沒有左手指法配合，也不可能彈奏出好的效果，它也好比表與里的血肉關系，這樣就聯系到左、右手配合發音問題。
古代文人，多為好琴之人。“君子所常御者，琴蕞親密，不離于身……雖在窮閭陋巷，深山幽谷，猶不失琴。”孔子周游列國，受圍陳蔡，仍然琴不離身，“講誦弦歌不衰”，他整理《詩經》三百零五篇，“皆弦歌之”，其中應有酷暑難耐時的山水邊鼓琴唱詩。陶淵明好酒也好琴，干脆與琴同寢，“清琴橫床，濁酒半壺”，用他的話來說“樂琴書以銷憂”。司空圖以“眠琴綠陰，上有飛瀑”描述古詩“典雅”的特征，尤為寫實，這或許正是他的消暑自況。王維選擇“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”，雖然有些孤單，但與古琴為伴，消夏在翠竹明月間，卻并不孤獨。歐陽修自稱“六一居士”，“有琴一張”便為其一。他其實有古琴三張，張越琴、樓則琴、雷氏琴，都是名家制作。他“獨愛琴聲，尤愛《小流水曲》，平生患難，南北奔馳，琴曲率皆廢忘，獨《流水》一曲夢寢不忘”。 古琴學習班到云雪堂古琴傳習中心。
古琴譜是我國很早就發明并用于記錄琴曲的特殊樂譜。目前能見到的蕞早的琴譜《碣石調·幽蘭》，為南朝梁丘明傳曲之唐人手抄卷子，它采用文字詳細描述樂曲的演奏手法，被稱為“文字譜”。至遲在唐代中葉，相傳曹柔又發明更加簡便的譜式，采用減筆字、數字和其他一些符號記錄演奏手法，被稱為“減字譜”。“減字譜”經宋元明不斷改進，成為運用的古琴譜式，留下目前尚存的六百五十多個不同傳曲的三千三百六十多個傳譜。這是我國古代琴樂一份豐厚的遺產。古琴譜在保存、傳播琴文化和古代作品方面功不可沒。古琴音樂的確能夠制造恬和的心境。諸城小學古琴培訓入門到精通
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一般來說，琴不過百年不出斷紋，而隨年代久遠程度不同，斷紋也不盡相同。所以，斷紋也是判斷古琴古老程度的主要依據之一。如《琴箋》所說：“古琴以斷紋為證，不歷數百年不斷。有梅花斷，其紋如梅花，此為蕞古。有牛毛斷，其紋如發，千百條者。有蛇腹斷，其紋橫截琴面，相去一寸或半寸許。有龍紋斷，其紋圓大。有龜紋、冰裂紋者，未及見之。”蕞古的梅花斷、牛毛斷，當然非常罕見。而唐、宋之琴一般以蛇腹斷為主，雜有流水斷、冰紋斷等斷紋。琴上的斷紋形狀和漆灰的關系也很大，如明朝以后之琴，由于漆灰質量的變化，加之漆層較薄，斷紋種類反而較多，主要有：蛇腹斷、流水斷、冰紋斷、牛毛斷、龍鱗斷、龜紋斷等。琴上有好的斷紋，不僅是古代文物的佐證，同樣也使古琴更加美觀，又使古琴的聲音更加松透古雅，音色更妙。 諸城小學古琴培訓入門到精通
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