【蘭開美術館】現代前夜的歐洲與中國：理解這一點我們才能意識到為什么文藝復興到啟蒙運動的美學要強調藝術的自律，因為對于這一時期的歐洲社會需求是擺脫教會與基于教會神圣性的王權，所以美要脫離“道德”，脫離“真實”，從而解構中世紀神學所強調的先驗的形而上與物質世界的關系，后者直接關系到科學精神的原則——“規律”是總結出來而非圣經所規定好的。因為科學要戰勝宗教，所以真善美的先驗答案要被摒棄，因此要解構至真，至善，至美之間的渾然一體。因此，美要不被“道德”、不被“真實”所束縛，這構成了“現代”的藝術精神的前身——無功利性。所以我們才能看到對于“現代”的藝術的追求產生了達達主義、產生了畢加索、產生了抽象的與符號化的藝術。因為對于歐洲來說，這體現了“現代”，即一種自律的、先進的、無功利性的藝術精神與原則。美術創作也是一種情感的宣泄與表達，通過繪畫、雕塑等藝術形式，我們可以將內心的情感思想轉化為具體作品。遼陽美術志愿報考
【蘭開美術館】社會進化論對中國美學“現代”命題的影響：用這個視角我們就可以解釋很多在過往語境中只能解釋為個人觀點的“自我矛盾”之處，比如為什么嚴復在強調國家關注“民智”的同時又主張女性不應“智育”，梁啟超為什么不去解釋他的大小民族論中的主體性矛盾。因為他們并非不知道理論需要系統性闡釋，而是對理論的系統性闡釋沒有太大的興趣，因為他們所依賴的的動力仍然更多地來自儒家理想，即學術觀點是為政zhi理想服務，并通過提供具體的社會治理方案而證明其意義的。海城美術培訓學校美術也關注生命的成長與變化。
在現代社會，美術的地位與作用愈發凸顯。它不僅是人們精神生活的重要組成部分，更是推動社會進步的重要力量。通過美術作品的創作與展示，人們能夠更好地了解歷史、認識社會、感受文化。同時，美術也能夠激發人們的創造力與想象力，推動科技與文化的發展。然而，我們也應該看到，美術在發展過程中也面臨著一些挑戰與困境。隨著科技的進步與社會的變革，傳統美術的形式與風格逐漸失去了市場與觀眾。同時，商業化與娛樂化的趨勢也使得一些美術作品失去了其原有的價值與意義。因此，我們需要重新審視美術的價值與意義，尋找其在新時代的發展方向與可能。
【蘭開美術館】鐵水流金 · 工業風骨與藝術之魂——記蘭開美術館專訪藝術家齊程翔：齊程翔在《都市早安》中所傳達的正是這種工業的意象，或者說這正是在探索工業題材超出具體物像的美學與精神內涵?！抖际性绨病肥驱R程翔對重工業題材的進一步解讀。在作品中，我們并沒有看到以往美學實踐論所強調的大量描繪重工業元素的筆墨，而是將“重工業”升華為了一種意象。彼時的東北，工人與工業在大下崗與市場化中陷入了迷茫與困頓。因此我們在他的畫中看到了身穿工作服的下崗女工，看到了齊程翔在《都市早安》中所傳達的對工業題材的探索與嘗試?！抖际性绨病分兴枥L的正是這種環境中“重工業”與“工人”在一片蒼茫中努力重新看清自身、尋找自我認同的一個縮影。這個縮影沒有了重工業的元素，卻比任何重工業的元素都更能傳達東北重工業的意象。畫中受國企解散所影響的女性工人佇立徘徊在街邊，在蒼白清肅的晨光中掛起“刷油刮漆”的招牌。在這之前，她們可能是將工廠視作人生歸屬的工人，而現在，她們必須為自己找到出路。這種將波濤隱于平淡，將濃烈的時代底色隱于灰白的生活之下的方式，既是對美學意象論轉向所依靠的時代浪潮的敏銳捕捉，也是對藝術家作為時代先驅的好詮釋。在這里，學生們不僅可以學到繪畫技巧，更可以學會如何用心去感受生活，用畫筆去表達情感。
學美術應該怎么樣突破自己的學習瓶頸？相信大家都有時間觀念，但是真正執行到位的美術生估計并沒有那么多，學畫的進步速度很大程度上取決于你的執行力。同樣遇到瓶頸期為什么有的人幾天就過去了，而有的美術生卻一個多月還在瓶頸中煎熬？其實能更快的走出瓶頸期的美術生一般都具備以下兩個特質：學習有計劃，問題分輕重。學習安排有計劃性。一般情況下，美術生大部分時間都是在畫室中度過的，有計劃性的美術生會合理的安排自己的起床時間、作畫時間、休息時間、吃飯時間、甚至在睡前一晚就想好第二天的..計劃是怎么安排的。學習遇到問題也要分輕重。在日常美術訓練中美術生每天都在遇到很多的問題，要學會分辨哪些重要哪些是次要的。站長分享一個方法叫“四象限法則”把學習過程中遇到的問題按照重要、緊急分成四象限。優先處理重要緊急的問題；舉例：明天月考，三科中素描.弱，每次都是因為衣領畫不好拉總分后腿，這時候就應該趕緊去研究解決這個問題。重要不緊急的問題可以先暫緩處理，但是后續別忘記了；舉例：沒有生活費了，需要去銀行取錢。特地請假去外面取錢，完全可以先問同學借一部分，放假了再去取。緊急不重要的問題可以委托身邊的人幫你處理。 通過美術，我們可以感受到畫家的喜怒哀樂，體驗他們的情感世界。鞍山市美術聯考集訓學校哪個好
豐富了我們的精神世界，提升了生活的品質。遼陽美術志愿報考
【蘭開美術館】社會進化論對中國美學“現代”命題的影響：為什么中國“沒有誕生”社會進化論？康有為認為這是因為“中國擅長形而上者，而拙于形而下者”，但現在的我們就很容易看到這里邊的問題了。進化論的前提是某種“可變化”的主體，而這個主體在“變化”后仍然是相同的主體，這就要求這個主體必須是先驗的、有著與他者的明確邊界的、且不因“變化”而改變的。而中國傳統思想中有關主體性的討論則往往不強調、甚至批判主體的先驗性，“天人關系”中天與人的邊界是模糊的，因此不是個人自由與民族被封建制度所壓迫，而是一種被本質化的“主體”就從來沒有被討論過。在儒家看來，天人通過“民胞物與”建立了一種模糊的連續性，形而上與形而下的分界線并不是清晰可見的，并且也不應該是清晰可見的。并不是生命不屬于個體，而是生命與非生命之間壓根不存在邊界，自然也沒有“民族”所依賴的主體性觀點。這是從中國傳統主體性思想來解釋康有為所提出的問題所得出的答案。遼陽美術志愿報考