南朗鎮(zhèn)附近法事圖片

    考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進(jìn)行盛大“法事”？**：民俗文化。迷信和科學(xué)，大家到底相信哪個(gè)呢？其實(shí)我相信如果是當(dāng)代的年輕人，肯定基本上還是會(huì)站在科學(xué)這一邊，但如果是老一代的人就不一定了，也不是說(shuō)他們不信科學(xué)，而是他們可能會(huì)對(duì)迷信更加會(huì)認(rèn)同一點(diǎn)，不過(guò)目前來(lái)說(shuō)，的確許多問(wèn)題就連科學(xué)都至今無(wú)法解釋?zhuān)瑸榇舜蠹易匀欢灰矔?huì)去選擇認(rèn)同另外一種說(shuō)法，那就是鬼神怪力之說(shuō)。回到接下來(lái)的考古上面來(lái)，考古和盜墓確實(shí)是兩個(gè)不同的行當(dāng)，卻相互的對(duì)立，考古隊(duì)的是我們國(guó)家和正義，而盜墓自然的是和私利，但是行為卻有很多的相似之處，畢竟都是挖掘墓葬，只不過(guò)大家的目的是不一樣的，考古是為了保護(hù)文物和墓葬，而盜墓則是為了一己私利去破壞。雖然土夫子這個(gè)行業(yè)備人詬病，但是也必須承認(rèn)的是在他們的隊(duì)伍中真的有高人，而且是非常厲害的那種，早些年被抓的姚玉忠，那可真的是轟動(dòng)了全國(guó)，他的厲害之處也是令所有考古專(zhuān)業(yè)人士感到了欽佩，當(dāng)然了姚玉忠本人也是極為的囂張，曾狂言道自己能挖掘秦始皇陵。 做了法事的人要注意什么？南朗鎮(zhèn)附近法事圖片

    即使亡者在死后中陰沒(méi)能抓住往生諸佛剎土的機(jī)會(huì)，請(qǐng)上師、僧眾為其念經(jīng)超度，仍然會(huì)極大地幫助他減少痛苦。很多人對(duì)超度不太了解，以為只要念經(jīng)超度了，就必定是往生凈土、解脫輪回。其實(shí)不然。如前面所說(shuō)，往生凈土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時(shí)機(jī)稍縱即逝。如果錯(cuò)過(guò)，超度法事的作用則是幫助亡者遠(yuǎn)離惡趣，投生善道，積累福報(bào)資糧，以盡早解脫輪回。比如在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死后轉(zhuǎn)生惡趣、受大痛苦，便發(fā)心廣作供養(yǎng)，并請(qǐng)僧眾念經(jīng)超度，因而她母親很快便脫離惡道、轉(zhuǎn)生到天界。以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個(gè)七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時(shí)，他哈哈大笑起來(lái)，停止了念誦。后來(lái)他向少數(shù)人提起此事說(shuō)：“那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)生到三十三天去了。當(dāng)時(shí)看著眼前白發(fā)蒼蒼的尸體，我不禁想：一個(gè)老人竟然跑得這么快!因而不由得笑起來(lái)。”可見(jiàn)即便真正的大成就者來(lái)超度，也不是一律都能超度到凈土去，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，超度者能力越強(qiáng)，亡者離苦得樂(lè)的機(jī)會(huì)就越大。在藏地，人們會(huì)為亡故的親人反復(fù)作超度法事，就是因?yàn)橐淮纬炔荒鼙ＷC他從此解脫輪回。 三角鎮(zhèn)絲綢法事法事做完沒(méi)效果,你的錢(qián)是不是白花了?

    超度法事這樣做，對(duì)逝者的幫助更大。任何一個(gè)人都可能遭遇身邊親友的生死離別這種時(shí)候特別需要仰賴(lài)三寶的護(hù)佑很多人都會(huì)為逝者做超度可是這超度到底該怎么做才對(duì)逝者有比較大的幫助呢？七七之內(nèi)，幫助直接。很多民間的觀念認(rèn)為，人死之后即是鬼，而且一直就是鬼的狀態(tài)。但佛教里并非如此，佛法里講的是六道輪回，亡故之后大多會(huì)處在“中陰身”狀態(tài)，除非功德資糧完全具足的會(huì)立即投生天道甚至直接往生凈土，又或者惡業(yè)極重者立即投身餓鬼道或地獄道。中陰身多保持七七四十九天，在這期間，會(huì)隨著累世業(yè)力和因緣而投身于天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道這“六道”之中的一道。所以，在這“七七”之內(nèi)為逝世誦經(jīng)、布施做功德，有機(jī)會(huì)幫助到逝者有善的因緣投身到善道。如果已經(jīng)超過(guò)“七七”，逝者已經(jīng)投身于六道之中，雖然已不能改變其投生的“道”，但也能改善其福報(bào)。就好比，有的流浪狗有幸遇到被好心人收養(yǎng)。

還有一般的道家法事是拒絕討價(jià)還價(jià)的。我們常說(shuō)，你求神拜佛，無(wú)非就是討個(gè)吉利和彩頭，再?lài)?yán)重一點(diǎn)的，多半是請(qǐng)求神仙護(hù)佑，消除人前世的業(yè)。所以本來(lái)是有求于神仙，結(jié)果還總想著討價(jià)還價(jià)，這是做法事的大忌。當(dāng)然了一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上確實(shí)有困難，那么請(qǐng)你事先說(shuō)清楚，跟法師充分的溝通，法師會(huì)根據(jù)你的情況進(jìn)行斟酌，法師也是要講人之常情的，但是請(qǐng)記住不要砍價(jià)。如果不信，也不必做，因?yàn)榈兰抑v的就是“信則靈”。如果你完全不信這個(gè)，就沒(méi)有必要多費(fèi)口舌（當(dāng)然了！這就變成另外一個(gè)話(huà)題了。）還有就是不能要求法師作保證，道教做法事跟行醫(yī)治病同一個(gè)道理，沒(méi)有保證成功的說(shuō)法，如果要保證成功的話(huà)，對(duì)不起，恐怕誰(shuí)也做不到。在中山殯儀法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！

    “不依國(guó)主則法事難立”的出處：首先，需要對(duì)“不依國(guó)主則法事難立”這句話(huà)的出處進(jìn)行仔細(xì)的考察。“不依國(guó)主則法事難立”早見(jiàn)于僧祐《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》，是記載道安法師在新野分張徒眾時(shí)所說(shuō)，其余《高僧傳》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等記載與此基本相同。以下是祐錄的原文：四方學(xué)士，競(jìng)往師之，受業(yè)弟子法汰、慧遠(yuǎn)等五百余人。及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來(lái)災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。遂率眾入王屋女機(jī)山。頃之，復(fù)渡河依陸渾，山（棲）木食修學(xué)。俄而慕容俊過(guò)陸渾，遂南投新野。復(fù)議曰：今遭兇年，不依國(guó)主則法事難立。又教化之體，宜令廣布。咸曰隨法師教。乃令法汰詣?chuàng)P州曰：彼多君子，好尚風(fēng)流。法和入蜀，山水可以修閑。安與弟子慧遠(yuǎn)等五百余人渡河夜行，值雷雨，乘電光而進(jìn)。 道士做的法事有啥用？石岐區(qū)買(mǎi)法事

做完法事的注意事項(xiàng)(做法事當(dāng)天需要注意什么)。南朗鎮(zhèn)附近法事圖片

    神秘的道教超度法事—招魂幡上的鬼魂！每年的農(nóng)歷七月，是一年中法師們?yōu)槊β档臅r(shí)節(jié)。七月是冥界的假日，也許是上天仁慈，一年中留出三個(gè)時(shí)段作為假期，讓陰間的鬼魂得到陽(yáng)人的供養(yǎng)。而在七月中元節(jié)到來(lái)之前，即七月十四日晚上亥時(shí)之前超度已亡故的先人或冤親債主，可以說(shuō)是事半功倍。因此，全國(guó)各地的道觀或道場(chǎng)都會(huì)舉行超度法會(huì)。而超度也變成對(duì)亡魂比較好的犒賞，讓其能量有所提升，以便找到更好的地方投胎轉(zhuǎn)世。七月中元節(jié)，為道教三官大帝之地官下降普渡眾生的時(shí)節(jié)，是上天慈悲大赦天下的時(shí)刻，也是太乙救苦天尊化行十方界救度有情眾生脫離苦海之時(shí)。因此，七月陰氣較重，大街小巷都是些無(wú)主孤魂，或徘徊在廟門(mén)口，或跟著香客進(jìn)廟，希望在超度法會(huì)上被超度。 南朗鎮(zhèn)附近法事圖片