撫州產品木雕佛像創造輝煌

    每一處都體現著非洲毫無掩飾的原始魅力。在非洲這塊遼闊而神奇的土地上，有著悠久的傳統藝術，那是幽玄與瑰麗，粗獷與嫵媚的交融。而非洲的雕刻藝術則更具一格，曾在無數人的心中激蕩并引起美的思索。畢加索則毫不客氣地說，世界上真正的藝術在中國和非洲，而西方根本沒有藝術可言。木雕工藝品鑒別編輯語音木雕中的圓雕作品，題材造型主要為佛像、仙道人物、動物和黃花梨手串花果等，與其他質材圓雕作品一樣，主要置于二融案等處用作觀賞，此外，木雕文房用具之類亦可用作陳列觀賞品。這類術雕一般豐涵豐富，工藝精致，往往受收藏者青睞，收藏價值較高。因此，此類木雕常常成為仿古假冒者造假的重點。但假冒仿造的作品往往做工粗糙，人物造型呆板，毫無生氣，拙而不樸，典而不雅，徒有其形而缺乏神采，與真的古木雕作品相去甚遠。古木雕有有一種金漆木雕，真品的做法是先髹以生漆，再貼以真金，歷經數百年敝然金光燦爛。而仿制品用的則是化學漆，涂的是劣質金粉，用不了幾年，金粉就會脫落，面目全非，與古木雕判若兩“人”。與圓雕之類可置于書齋案幾供作陳設觀賞的木雕相反，普通建筑裝飾木雕等，一般假冒者極少。這是因為這類木雕的市場價格并不***古做假，耗時費工。撫州產品木雕佛像創造輝煌

    把東方美學特有的藝術神韻展現得淋漓盡致。元代和清代木雕工藝品，也都是以精美而聞名，雖然在民間有一定的藏量，但價格也都不菲。第三要“古”。木雕工藝品屬于傳統收藏，或稱古玩(現代收藏稱現玩)、古董。遠古的器物是歷史文物，加之木雕工藝品的保存不如金玉、銅石等物容易，越古越少，越古越貴。第四要“稀”。物以稀為貴。如宋代汝瓷，便因其稀有而更加珍貴，尤其是御用汝瓷。據有關資料統計，從北宋晚期至今傳世的御用汝瓷總數不超過百件，且分別珍藏于北京故宮博物院、上海博物館及各國博物館和少數收藏家手中，故有“縱有家產萬貫，不如汝瓷一件”的說法。木雕工藝品是滲透著審美與設計的本質，極具收藏和品鑒價值。它大致分為兩類，其一是欣賞陳設木雕，包括如意雕件、屏風、掛屏、擺件等，其二，宗教木雕.。木雕工藝品充分調動了平、圓、透、鏤、徽等雕刻技巧，獨具匠心，栩栩如生，妙筆生花。可以說，它不*是中華民族文化價值和傳統手工技藝的傳承和展現，而且還帶有深刻的時代記憶，這使得木雕工藝品的收藏升值空間更大，經典作品更是創出高價，保值增值更是不在話下，特別是工藝大師的作品，更是走俏市場。宜黃包含什么木雕佛像銷售電話

    或長壽佛）和無量光佛，又**尊崇長壽佛。長壽佛像呈菩薩相，上身暗紅色，雙手捧寶瓶趺坐。文殊、普賢：文殊是司智惠的，有時騎在綠獅子上，藏傳佛教文殊菩薩的左肩上有經書，右肩上坐寶劍，（或右手舉寶劍）。普賢則騎白象。文殊、普賢、彌勒、觀音、大勢至、虛空藏、地藏、除蓋障合稱八大菩薩，造型上都大同小異，只有根據冠中或肩上的標幟以及身相來判斷佛名。金剛五佛：密宗系統的以大日如來為首的金剛五佛（東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛）一般頭戴寶冠，身飾瓔珞、臂釧等、除了如來相外，也有菩薩裝束的，俗稱為裝飾佛或寶冠佛，結跏趺坐，身形完全一樣，只有根據他們所處的方向、手印、標幟以及坐騎來判斷佛名，在藏傳佛教中多見。天部諸神常見的有四大天王、梵天、帝釋、韋陀天、摩利支天等，天王殿中必有四天王，藏傳佛教寺院的經堂入口兩側必有這四位的壁畫。四天王的形象在中國石窟中是唐以后才逐漸定型化。所持法器，漢藏天王也多大同小異。明清造型中∶持國天王白琵琶護持東方增長天王黑寶劍護持南方廣目天王紅絹索護持西方多聞天王黃（綠）寶幢護持北方在這四天王中，信奉者對多聞天王（毗沙門天）更為尊崇，因他又是財寶之神。

    充分體現出木雕藝術的趣味和環保的材質美。藝術木雕是雕刻家心靈手巧的產物，而且也是裝飾、裝潢、美化環境、陶冶情操的藝術品，具有較高的觀賞價值和收藏價值。比如我們常見的根雕。圓雕就是仿真實動物雕刻，又稱立體雕刻，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕刻，圓雕是藝術在雕件上的整體表現，觀者可以從不同角度看到物體的各個側面，從前后左右上中下進行雕刻的。浮雕：是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是介于圓雕和繪畫之間的藝術表現形式。根雕，是以樹根（包括樹瘤、竹根等）的自然形態及畸變形態為藝術創作對象，通過構思立意藝術加工及工藝處理創作出人物、動物、器物等藝術形象做的。根雕藝術是發現自然美而又顯示創造性加工的造型藝術，所謂“三分人工，七分天成。”非洲木雕主要是指熱帶非洲(也就是西非諸民族)的雕刻。西非雕刻主要是民族傳統木雕。有小雕像和面具。炎熱的熱帶氣候很容易毀壞木雕，因此先古木雕根本無法保存下來。但是木雕創作手法源源流長，有著古老的傳統，呈現出神秘迷人的光彩。凡是到過非洲的人，無不被非洲的野性所吸引，從威猛高大的非洲獅，到悠然漫步的非洲象，從罕無人跡的非洲荒漠到碧浪滔天的非洲海角。

    均為通肩式和袒右肩式，這兩種大衣一直到***仍為西藏系的佛教造像所繼承，是藏傳造像的主流大衣樣式。但漢傳佛像則不然，北魏晚期造像由于受文人士大夫穿著的影響，多穿所謂褒衣博帶式大衣，以后又發展出所謂雙領下垂式等。只要是具備佛陀的高肉髻、著大衣的造像（不可以袒裸上身），不論是何尊佛，都屬于如來相，統稱為佛像既可。三佛：在我們參觀佛寺時，常常看到在大殿內三尊佛像并排而坐。不論漢傳、藏傳佛教，當供奉三佛并坐時，一律都是如來相。諸佛可從手印和標識以及座次來確認。三世佛∶燃燈佛（過去）、釋迦佛（現在）、彌勒佛（未來）三方佛∶阿彌陀佛（西方）、釋迦佛（中）、藥師佛（東方）三身佛∶盧舍那佛（報身）、毗盧遮那佛（法身）、釋迦佛（應身）這些佛沒有太多的固定標識，阿彌陀佛一般是雙手重疊置膝上作禪定手印；毗盧遮那佛雙拳握抱，兩手食指相并，稱智拳印；藥師佛右手往往捻一藥丸，或左手托一小缽；其它的佛或作說法印或作施無畏印。按佛經上說，只要有降魔印、說法印、禪定印、施無畏印、與愿印等基本手印，各佛都可通。旃檀佛像：佛經說優填王是用牛頭旃檀木（木質的一種）造釋迦像，稱為優填王像，為立像，其胸前有如樹輪一樣的衣紋。臨川區商務木雕佛像手工制作

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    他的作品在南洋勸業會展出時獲得了***獎。1915年，又參加了巴拿馬賽會，獲得二等獎。從此，黃楊木雕名聲遠揚。龍眼木雕龍眼木雕是以龍眼樹（即桂圓樹）的樹干，特別是根部為材料，其虬根疤節，姿態萬端，是木雕良材。龍眼木雕的投資價值在于它以天然逼真取勝，以人物為主，也有鳥獸花果，木材經磨光打蠟，近似紅木，顯得古樸、穩重、大方、精美。龍眼木雕以圓雕為主，也有浮雕、鏤透雕。作品經打坯、修光、磨光、染色、上漆、擦蠟、裝牙眼等十多道工序才能完成。打坯方式尤為特殊，*****的術語稱：“五頭抱一頭”即膝蓋頭、手腕頭、兩肩膀頭和頭部都擠于一塊的姿態，這是刻小件作品的特征，是放在一個近80厘米木墩上，用腳板挾住加工件，掄桿下刀的。雕刻大件作品時，通常使用斧頭砍劈出坯，熟練的技工有“一斧抵九鑿”之功，即幾斧就能砍出作品的動態輪廓。木雕中多以關公彌勒佛和觀音為主龍眼木雕造型生動穩重，布局合理，結構優美，既有準確的解剖原理，又有生動的夸張變形。刀法上既有粗獷有力的斧劈刀鑿感，又有**細膩嫻熟的刻畫。人物形神兼備、衣紋流暢、富有不同的質感。產品色澤古樸穩重，具有“古董”之美。金漆木雕金漆木雕用樟木雕刻，上漆貼金。撫州產品木雕佛像創造輝煌

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