一趟揚州一次文化游此次文化傳承與體驗活動，已然是為非遺古琴文化的推廣又加了濃重的一筆，我們會不斷創新傳播形式，為古琴的傳承和發展注入新活力，讓古琴漸漸融入更多人的生活中......
2023年11月23-26日，“廣陵琴韻風動鵬城”揚州廣陵琴派赴深圳交流展演活動在寶安區文化館圓滿結束，此次展演由揚州深圳兩市文旅部門主辦，兩市文化館承辦。活動期間還舉辦了古琴音樂會，古琴作品及揚州漆器、亂針繡作品展，古琴進校園，古琴講座和雅集等活動。展覽期間，天音琴坊向各地琴友展示斫琴師盧榮先生的【斤石堂】親斫琴，一睹多年研斫而成的古琴音韻，共賞華夏文化的多彩魅力。 亞額式，相傳為春秋末期趙胡言所作。江西名師親授古琴靠不靠譜
古琴的形制不僅具有獨特的外觀，更具有深厚的文化內涵。其獨特的形態和制作材料，體現了中國古代文化和藝術的融合，是中國傳統音樂文化的重要組成部分。近日，備受關注的古裝劇《鳳求凰》中，古琴成為了重要的道具和表現元素。在劇中，演員通過古琴抒發情感，展示高超的琴藝，讓人驚嘆不已。那么，古琴在現實生活中是否真的存在這樣的神奇之處呢？古琴，作為中國古老的彈撥樂器之一，歷史悠久，文化內涵豐富。其音色悠揚宛轉，如夢如幻，具有獨特的藝術魅力。在古代，古琴是文人雅士的必備之選，是他們表達情感、展示才情的重要工具。天津名家古琴如何修補此款斤石堂“之印”伏羲式，其形自然古樸，漆面增添些許綠色。
二彈：考慮古琴手感的同時，注意古琴之“和”：指與弦合，弦與音合，音與意合，而合至矣。好的古琴有合理地將琴腔共振與琴弦融合起來。三聽：琴之四美九德都是中國傳統審美的一種理念，簡而言之追求“松透圓潤”即可，“松透”應當先透后松，先有嚴謹和標準，才會緊而松。古琴學習先要規范指法，而后再追求松的狀態。古琴琴音追求金石之聲，這張斤石堂的音色就很扎實，不偏不倚。“圓潤”與古琴品質和彈奏方式都有關系，“泛音散音按音”三音合一，相輔相成，古琴徽位音質統一。
天音琴坊所斫神農式古琴脫胎于龔一先生所藏宋琴。該琴原為李清照所御，后輾轉歸南京琴家張正吟。正吟先生為龔一先生啟蒙之師，師徒高誼，正吟先生后以此琴贈與龔一先生。龔一先生為銘師恩乃名之曰“正吟”，并盛贊其線條優美，雅人深致。師襄式古琴傳為“樂圣”師襄定型。因其造型獨特，音韻如磬而得到歷代文人的喜愛。其項腰間作圓月形是形制上突出的特點。《五知齋琴譜》有載：“師襄作肩項直而深有亂紋如絲。綴七十二調，作八百九十曲，為孔子師。”所述便是師襄式古琴的獨特形制。緩緩步入展位，眼前鋪陳而開的是古琴文化空間之美。
玉峰式，相傳為漢代馬明生作。馬明生，東漢時齊國臨淄（今屬山東）人。一作馬鳴生，本姓和，字君賢。《馬明生真人傳》、《詩紀外集》載其“少時為縣吏，捕賊受傷，遇太真王夫人，乃棄職隨夫人執役。后受授太清金液神丹，服之后與其徒陰長生俱得仙而去。”《列仙傳》記載了類似的故事：馬明生小時被賊傷在路上，遇神人與藥救活。后拜安期先生為師，周游天下，勤苦學經，遂授《太清金液丹經》。后入武當山石室中修煉藥成。先服半劑為地仙，周游天下。后白日升天。《武當福地總真集》也有條目記載馬明生故跡“今五龍觀自然庵即其地也。” 有觀點認為玉峰式是劍鋒式的變體。二者在形態上確實有所類似，但亦各有其制。玉峰式乃“于肩作四峰”，就是說琴的肩部呈現為四個尖銳的凸起。《五知齋琴譜》記載玉峰式的音色“清而雅”。第八屆中國成都國際非物質文化遺產節成都國際古琴藝術節在青春之都、時尚之都的蓉城共襄盛舉。江蘇品質古琴行不行
展覽期間，天音琴坊向各地琴友展示斫琴師盧榮先生的【斤石堂】親斫琴。江西名師親授古琴靠不靠譜
天音琴坊所斫正合式古琴以衡王“仲令”琴為藍本，又根據多年斫制經驗改造其內部體腔結構，使得所斫正合式古琴在保持原有修長清癯的基礎上有更好的體腔共振，從而更為符合現代專業古琴演奏的要求。得到了廣大琴友的推崇。仲尼式又稱孔子式或夫子式。仲尼式古琴有著豐富的寓意，其中，流傳較廣的便是認為仲尼式古琴為孔子所制。其實，不論這些傳說是否有據，孔子的一生確實與幾首琴曲有著千絲萬縷的聯系。離魯國，朝堂不明，憤而作《龜山操》；適晉國，聞竇式遇難，難見明君，作《將歸操》；困陳蔡，見幽蘭獨放，壯志難酬，作《幽蘭》。江西名師親授古琴靠不靠譜